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摘《艺术人类学》.html
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<!--
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请随意看看吧。
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<title>Woodash * 摘《艺术人类学》</title>
<meta name="description" content="技术与美学与数字花园" />
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<meta name="date" content="2024-03-27" />
<meta name="woodash-note" content="关于小型社会的艺术的人类学。">
<meta name="woodash-tucao" content="我看不懂啊">
<meta name="woodash-scene" content="云里雾里时">
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Woodash * 灰分
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技术与美学与数字花园
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摘
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《艺术人类学》
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2024.03.27
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<div id="article-header-tags">
我看不懂啊
</div>
</div>
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<p>
本书通过人类学方法，分析了小型社会的艺术，探讨了与艺术有关的一些问题。我对社会科学的了解太少，缺乏了很多的相关知识，所以从书里学到的内容也比较有限。不过我还是把我认为有启发的内容都记录了下来，我觉得还是挺有意思的。
</p>
<section class="level2" id="序章">
<h2>
序章
</h2>
<section class="level3" id="人类学把异文化-翻译成可以被理解的形式">
<h3>
人类学把异文化 「翻译」成可以被理解的形式。
</h3>
<blockquote>
<p>
某种程度上说，人类学家所做的工作，也是一种翻译。人类学的研究对象为遍布世界的形形色色的异文化，这些异文化很难为外人所理解。人类学家通过长时段的田野调查和参与式观察，深入其社会内部，将其社会形态和文化风貌，某些文化事件和行为，以民族志的方式「翻译」出来，其他文化成员便可借此理解其价值和意义。
</p>
</blockquote>
</section>
</section>
<section class="level2" id="第一章-异文化的艺术">
<h2>
第一章 异文化的艺术
</h2>
<section class="level3" id="反对-原始艺术概念">
<h3>
反对 「原始艺术」概念。
</h3>
<ul>
<li>
当代的异文化艺术与人类社会早期的「原始」艺术大相径庭，现代小型社会的狩猎—采集的经济形态和人类社会早期的经济形态不同。
</li>
<li>
「原始」的时间长达数万年，不同时期的艺术差异也很巨大。
</li>
</ul>
</section>
<section class="level3" id="形式可能由技术因素导致">
<h3>
形式可能由技术因素导致。
</h3>
<blockquote>
<p>
不过，博厄斯认识到，节奏或平衡可能来自技术过程，比如用旋转的轮子制作陶罐，或者需要构造一种机械性能可靠的形式。
</p>
</blockquote>
</section>
<section class="level3" id="艺术品是心理对象的一种表现艺术家赋予观念以明确的形式">
<h3>
艺术品是心理对象的一种表现，艺术家赋予观念以明确的形式。
</h3>
<blockquote>
<p>
埃德蒙·卡彭特（Edmund Carpenter)
在对哈塞尔伯格的论文所做的深入评论中，就艺术对象及其赋予了具体形式的观念之间的密切关系做了精彩解说。卡彭特描述了一位因纽特雕刻艺人在一根象牙上做活的场景，其方式和西方雕刻家面对一块大理石所进行的创作活动并无二致。雕刻艺人手持未经雕琢的象牙，向它发问：「你是谁？谁藏在那里?」然后他看到了里面的形象：「哈，海豹!」
</p>
</blockquote>
</section>
</section>
<section class="level2" id="第二章-艺术和社会生活">
<h2>
第二章 艺术和社会生活
</h2>
<p>
<del>
分析了艺术在政治体系中的作用，文史基础太差，没看懂太多。
</del>
</p>
<blockquote>
<p>
在蒂夫人看来，每个人都应有同等数量的察布。如果一个人拥有的察布超出了公平分配的数额，那么他就是从世系伙伴那里偷来的。首领地位也就成了一把双刃剑。一个有影响的人能为他的家族支系带来声望，也能在物质上帮助族内成员。博安南简明扼要地描述了蒂夫政治组织的全部分支结构如何想方设法地阻止头领扩大影响，不让他越雷池半步。如果一个人想做蒂夫社会更大支系的领导，那么他必然像对待自己的亲族一样，不时地对那些大支系的成员施以恩惠，他自己的直系亲属就会不可避免地认为自已被利用了，正在遭到伤害。他们会指责他施了巫术，换句话说：为了个人目的偷了他们的察布。结果就是，无论头领能为家族支系带来什么好处，「其他成员都怕他，设法削弱他，让他和众人一致」。最重要的是，蒂夫人的平均主义表现为对一个杰出人物的财产进行物质破坏。
</p>
</blockquote>
</section>
<section class="level2" id="第三章-艺术与视觉交流">
<h2>
第三章 艺术与视觉交流
</h2>
<section class="level3" id="缺乏社会文化语境就不能理解艺术但我们偶尔能确定艺术描述的是什么对象">
<h3>
缺乏社会文化语境就不能理解艺术。（但我们偶尔能确定艺术描述的是什么对象）
</h3>
<blockquote>
<p>
异文化的艺术最具迷惑性的一个方面，就是让我们将其解读为写实性的。口语的能指及其所指涉的对象之间的关联非常随意，使语言明显有别于艺术，也给人一种错觉：尽管我们不学习合适的语言就听不懂非洲人的说话，但或许能看懂他们的艺术。不幸的是，很多人以失败告终，他们根本无法理解异文化中那些貌似足够写实的艺术。
</p>
</blockquote>
</section>
<section class="level3" id="艺术品的所指是心理构造而不是物理世界中的对象">
<h3>
艺术品的所指是心理构造而不是物理世界中的对象。
</h3>
<ul>
<li>
艺术不需要完全和描绘的物品相类似。
</li>
</ul>
</section>
<section class="level3" id="艺术和语言有所不同但有一定相似性">
<h3>
艺术和语言有所不同，但有一定相似性。
</h3>
<blockquote>
<p>
列维 -
斯特劳斯视之为某些小型社会的特点，他写道：「制造的每一件物品，哪怕最实用的物品，都是符号的结晶，不仅生产者懂得它，所有使用者也能理解它。」汉弗莱引用过的罗兰·巴特，认为我们自己文化中的物品同样如此。（cf.Barthes,1967:
26-27）即便我们穿着的衣服，也表达了我们的意图、我们的社会阶层、我们期望达到的状态。因而，艺术和语言都能表达文化中总体意义组织的一部分，二者虽有不同但可能重叠。
</p>
</blockquote>
</section>
<section class="level3" id="艺术家把现实对象转化成艺术来表达文化意义">
<h3>
艺术家把现实对象转化成艺术来表达文化意义。
</h3>
<blockquote>
<p>
艺术家描绘事物，不是因为他无法得到真实之物，而是通过它所选择的风格媒介，将他们转化成艺术，能够充分表达其文化意义。
</p>
</blockquote>
</section>
<section class="level3" id="艺术通过-重复引入信息论上的冗余从而达成目的">
<h3>
艺术通过 「重复」引入信息论上的冗余，从而达成目的。
</h3>
<ul>
<li>
重复可以制造形式上的秩序感。
</li>
</ul>
<blockquote>
<p>
人们在欣赏艺术时会感到愉悦，很可能是由于艺术家一方面满足了观众的期待，另一方面创作出了新的形式，二者巧妙地混合在一起，令人满足和惊喜。
</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>
艺术不是芸芸众生平淡无奇的日常交流的延伸，也不是与之相反的事物：它运用重复和变革达到不同目的。
</p>
</blockquote>
</section>
</section>
<section class="level2" id="第四章-风格">
<h2>
第四章 风格
</h2>
<section class="level3" id="技术会影响风格但并没有决定性的作用">
<h3>
技术会影响风格，但并没有决定性的作用。
</h3>
<ul>
<li>
技术限制会导致风格的变化。
</li>
<li>
使用相同技术的文化也会产生较大的风格差异。
</li>
</ul>
</section>
<section class="level3" id="剖分表现法">
<h3>
剖分表现法
</h3>
<blockquote>
<p>
剖分表现法所描绘的动物形象，看上去它的身体是纵向分裂并展开的。有多种方法可以达到这一效果。在有些实例中，动物被绘成像是沿着脊椎切开并展开：胸腹部出现在中心，四肢向内弯曲,左右脚挨在一起，头部裂开，只在口鼻处相连。另一种方式是沿着腹中线分裂，展开身体之后，背脊就成了中心线。博厄斯以鸟的描绘为例说明了这种方式。第三种方式是以头部为中心，身体向左右两侧展开。剖分表现法仅仅是众多相关的技术特征中的一种，所有这些技术都提供了分解身体的常规方法，并将各部分组合起来，装饰盒子、棍棒或「图腾柱」等物品。
</p>
</blockquote>
<figure>
<img alt="书中图片，展示了剖分表现法的案例。" src="https://media.woodash.cc/obsidian/cd940a4f5086c234f6688ad431e43f61.jpg"/>
<figcaption aria-hidden="true">
书影，P214
</figcaption>
</figure>
</section>
</section>
<section class="level2" id="第五章-艺术家的创造力">
<h2>
第五章 艺术家的创造力
</h2>
<section class="level3" id="艺术家可能会受制于外部价值观">
<h3>
艺术家可能会受制于外部价值观。
</h3>
<blockquote>
<p>
格雷本关注的是「第四世界」的艺术，所谓「第四世界」，即处身于民族国家之内，缺乏左右自己生活进程的能力的少数民族。他认为，此类人群现在极少按照不受外界影响的标准，生产专供自己消费的艺术；相反，他们是为其他文化的成员生产艺术，后者是他们的财神爷，拍板决定怎样算是成功的艺术形式。一种极端情况是，第四世界的艺术家通过将体现本土形象和本土形式的作品推向市场，从而成功地展示他们独特的文化成就（雍古树皮画就是一个很好的例子），而另一种极端情况是，艺术家完全听命于外部价值观，一味迎合西方人对带有异域情调的手工艺品的欲求，这些物品成为西方游客向朋友们聊起与野蛮的「他者」打交道时的谈资。
</p>
</blockquote>
</section>
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</article>
<footer>
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